荔荔雨 2007-12-2 18:21
落叶的声音
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口邸玉超
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[/size][table=92%][tr][td][align=center][size=2][color=darkgreen]落叶的声音[/color][/size][/align][/td][/tr][tr][td][align=center][size=2][color=darkgreen][/color][/size][/align][/td][/tr][tr][td][align=center][color=darkgreen][size=2][/size][/color][/align][/td][/tr][tr][td][size=2][color=darkgreen][/color][/size][/td][/tr][tr][td][url=http://www.wzwb.com.cn/][size=2][color=darkgreen]http://www.wzwb.com.cn/[/color][/size][/url][color=darkgreen][size=2] 2007年05月22日 14:34 [/size][/color][/td][/tr][tr][td][size=2][color=darkgreen][/color][/size][/td][/tr][tr][td][align=left][size=2][color=darkgreen] [/color][/size]
[size=2][color=darkgreen] 叶落归根是句偈语，最能读出其滋味的，是那些经年漂泊、客居他乡，又上了些年纪的人。人的心理需求有许多种，归属感就是其中之一。我以为，所谓归属感，就是精神的沉稳着落，心灵的安然归乡。如果身心都有归宿，即便不识菩提，亦能了释这佛家词句。[/color][/size]
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[size=2][color=darkgreen] 叶将落而无根可栖，便生乡愁。现代人余光中于海峡彼岸一咏三叹，离愁别绪如秋水长歌，惊心动魄。好在台湾海峡那湾水已经解冻，余先生已经登上久别的大陆，如果他愿意，归根故土是没有任何问题的，不知这位游子有没有这样的打算。[/color][/size]
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[size=2][color=darkgreen] 古人就没有这么幸运了，比如马致远。青年时期的马致远背井离乡，奔波仕途，晚年流落江南，终老南山，叶落却不得归根。[/color][/size][/align][align=left][size=2][color=darkgreen][/color][/size] [/align][align=left][size=2][color=darkgreen] 马致远在元散曲作家中颇负盛名，有文坛曲状元之称。秋思之祖的《天净沙·秋思》，可谓天籁之清音，离人之妙品。意境悠远，语言本色。[/color][/size][/align][align=left][size=2][color=darkgreen][/color][/size] [/align][align=left][size=2][color=darkgreen] 文字的艺术排列，意象的奇妙组合，使独立的词汇一脉贯穿，繁衍出鲜活的生命意义，给读者广阔的想象空间与思维余地。读来让人肝肠寸断，满目悲凉。那是怎样一番景象和心绪呢？枯藤缠绕不尽乡愁，老树飘落一地秋思，归巢的昏鸦凄切啼鸣，催促得旅人神色憔悴，步履匆匆；小桥弓背，岁月长满青苔，流水清清，濯乱一曲孤影，柴烟虽然温暖，却让他乡游子心情更为凄凉。古道苍茫，乡关漫漫，西风吹皱长衫，疲惫的岂止是瘦马？如血夕阳落下，思乡之人伤情天涯。如此这番解读，权作白话演义，不可当真。好的诗文，必须精心阅读原文，才可领略其妙处。[/color][/size]
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[size=2][color=darkgreen] 晚年的马致远如他的名字，淡泊明智，宁静致远，视功名富贵为粪土，充满对官场蝇营狗苟的厌恶。“看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹穰穰蝇争血”(《离亭宴煞》)。他羡慕陶渊明，取号东篱，以隐士高人自居，和露摘黄花，煮酒烧红叶，时常醉倒东篱下。其实，这只是一个文人的自我掩饰罢了，他内心的孤独寂寞，他的凄凉晚景，有谁知晓？也许只有拴在柴门旁的那匹老马才真正能读懂这位同姓异类。在我的印象中，唐朝的马多是丰腴的，如唐朝的贵夫人，可见曹霸、韩干诸画马高手丰裕的生活和宽厚的心态。蒙古铁骑横扫中原，将《易经》中“乾元”之“元”的国号悬挂于大都后，就马放南山了，但从赵孟頫《秋郊饮马图》上看，元初的马还是有些活力的，远不像《秋思》中那匹瘦马的样子。如此看来，嶙峋的不是老马，而是马致远的心。[/color][/size]
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[size=2][color=darkgreen] 今人有称马致远是河北东光县于桥乡马祠堂村人，也有人说他是北京门头沟人，各有依据，因此争得面红耳赤，其实对于远去我们六百余年的马致远，他的出生地在哪已经并不重要，重要的是他给我们留下了一百余首散曲和杂剧，那份弥足珍贵的文化遗产。有枯藤老树的地方是他的家，有小桥流水的地方也是他的家。根植深深的血脉，哪方黄土不埋人？[/color][/size]
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[size=2][color=darkgreen] 散文家鲍尔吉·原野曾引用星云法师的一句话说：人生的种种努力不过是为了返乡。这话看似有些悲观，其实是大彻大悟，他道出了人生的终极走向，也就是秋叶飘落的方向，因为终点不可更改，过程就显得尤为重要。我喜欢看绿叶成长的过程，也喜欢倾听落叶的声音。[/color][/size]
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荔荔雨 2007-12-2 18:27
青海的云，余晖收走最后的金黄
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鲍尔吉 原野
2007/05/21
青海的草原像一块被雨水淋湿的毡子，太阳升起后，开满鲜花。白色的道路和毡房兜在上面，像刚刚打开的一幅地图。小鸟儿翻飞，挑选地面上哪一朵花开得更好。河流四肢袒露，是大地脱去衣衫露出的银白色肌肤。
大地洗浴时，身体在阳光下闪光，它波浪的肋骨里藏着鱼的秘密，沙蓬和旱柳走到岸边看石子底下的金屑。
我开车去扎陵湖，路边草滩站着两个小女孩，手里拿野花。她们腼腆，却笑得热烈，原来是鲜艳的衣裤被太阳晒褪色了，而腮边如胭脂那么红。这里没有人烟，两个孩子像从地里冒出来的。这里的土地生长异乎寻常的生物，包括胭脂红的孩子。她们如同欢迎我，虽然不知我之到来。看到这样的孩子，为之情怯，仿佛配不上她们的清澈。
所谓“远方的客人请你留下来”，这句歌词在青海极为写真。大城市的人不会对外来者生出这样的邀约。纯朴的牧民，特别是孩子们笑对远方的来客，敬意写在脸上。茫茫草地上，不需要问谁是远来的人，一望即知。
说起来，想都想不明白，他们为什么会尊敬与爱一个陌生的闯入者呢？
这与他们的价值观相关。牧人们在草场支蒙古包，地上钉楔子系绳。搬走的时候，拔出楔子，垫土踩实，不然它不长草。不长草的泥土如同有一处伤口，用蒙古人的话说――可怜，于是要照顾土地。他们拣石头架锅煮饭，临走，把石头扔向四面八方，免得后来的牧民继续用它们架锅。它们被火烧过，累了，要休息。这就是蒙古人的价值观，珍惜万物，尊重人，更尊重远方的来客。
在湖边，我下车走向拿花的女孩。她们犹豫一下，互相对视一下，扭捏一下，突然唱起歌来，是两个声部，蒙古长调。
如此古老的牧歌，不像两个孩子唱的，或者说不像唱出来的。歌声如鸟，孩子被迫张嘴让它们飞出来。鸟儿盘旋、低飞，冲入去端。在这样的旋律里，环望草原和湖水，才知一切皆有因果，如歌声唱的一般无二。歌声止，跟孩子摆摆手上路，这时说“你们唱得真好”显得可耻。
脚上的土地绿草连天，没一处伤口。在内蒙古，由于外来人垦荒、开矿以及各种名目的开发，使草原大面积沙化。沙化的泥土不知去向，被剥掉绿衫的草原如同一个丰腴的人露出了白骨。失去草原的蒙古人，不知怎样生存。八百年来，他们没来得及思考放牧之外其它的生活方式。青海的云，是游牧的云。云在傍晚回家，余晖收走最后的金黄，云堆在天边，像跪着睡觉的骆驼，一朵挨着一朵，把草原遮盖严密。不睡的骆驼昂首望远，是哨兵。到了清晨，水鸟在湖面喧哗，云伸腰身，集结排队。云的骆驼换上白衣，要出发了，去天庭的牧场。
编辑：xxin 来源:江南晚报
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荔荔雨 2007-12-2 18:29
柔情蒙古男人
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说起蒙古男人，相关的词语仿佛就是剽悍威猛，粗犷奔放。这大抵是不错的，但你走近或者说熟识蒙古男人，令人惊讶以及让人难忘的却是他们的柔情。[/color][/size]
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你看蒙古男人的眼睛，眸子深处总藏有一些珍怜。当他们注视马、羊、孩子和女人的时候，这种珍怜便会流露出来，仿佛面对一个易碎的珍品。因此，他们经常赞美的是马、女人和土地。
同样是看马，蒙古人和其他人不同，跟可以给人带来鸿运或沮丧的的香港人看马尤其不同。在蒙古男人眼里，马并不是牲畜与动物，它是一种骄傲的、具有神奇速度、外貌俊美的高等生物。因此，当蒙古男人抱住马的宽厚的颈子时，眼里的神情令人感动。
蒙古男人发现令人倾心的女人时，会肆无忌惮地盯着她们看。事实上，每个女人都知道，被人看就是被赞美。蒙古男人的眼睛像火把一样，似乎能烧光她们的衣服和羞涩之心，直至合好。
我还奇异于这样一种情形，就是蒙古男人在歌唱之时表现的百般柔情。蒙古民歌数量多至万千，但主题不外三种：母亲、土地、爱情。这些粗糙庄重的男人在歌唱的时候，像用口唇小心吹火，用泉水洗脸，用刀仔细地雕一尊佛像。蒙古男人所谓的歌，没有一首是所谓气壮山河的。这又引出了我的第二个困惑，即在小桥流水的江南，男人们清秀洁净，但让人感受不到他们有多少柔情；而在冰天雪地的北国，蒙古男人的柔肠百却与他们外貌的粗豪相表里。
(据“人民网”鲍尔吉·原野/文）
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