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事理相对的真貌

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[size=3][color=darkgreen]● 何乃健[/color][/size]
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[b]原文[/b]：

　　甲：“这屋里有三个人，桌子的颜色青蓝，有两盆同种玫瑰，这些都是绝对。”

　　乙：“三人中有一人怀了孕，桌上的苍蝇看不到青蓝，两盆玫瑰，一带果香，一带肉桂香。”　　　——《陈瑞献寓言·相对》

[b]赏析：[/b]

　　我们能看到五彩缤纷的世界，是因为有光。从古代起人类就开始思考光的本质。20世纪初，量子力学理论终于确认了光是微粒性及波动性兼而有之。本质上，光固然具有双重性(duality)，但是人类观察到的光，却是依据观察物体时所站的位置而呈现于眼中的一个面貌。因此物理学家认为：人类观察到的，不是自然本身，而是自然的呈现。若从不同的角度观物，就会有不同面貌出现。例如公共汽车启动前，车上一个乘客将钱交给售票员。这个售票员接过钱后，把车票交给乘客。在车上的人看来，交钱与售票都发生在车厢内的同一个位置，然而，在公共汽车外的人眼中，乘客把钱交给售票员时，汽车刚要启动，还停留在车站；当售票员把车票交给乘客时，车已离开了车站，前后有了一段距离。因此，交钱与售票这两个动作发生于不同的地点。爱因斯坦认为不存在绝对空间，狭义相对论也告诉我们：“同时”与“同地”其实是相对的。

　　庄子在《齐物论》中有一段洋溢着睿智的话：“夫天下莫大于秋豪之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”庄子认为天下没有比秋天兔毛尖端更大的东西，而泰山还算微小；天下没有比夭折的婴儿更长寿的人，而活了八百年的彭祖则很短命。天地与我一起存在，万物与我合为一体。陈鼓应这么解说：在经验世界中，一个人认为极大的东西，若从更广阔的空间上来衡量，却显得十分微小。相反的，一个常人认为极细微的东西，逼近了看，却可发现其中含藏着无尽丰富的内容。庄子有意忽略相对事物中的绝对性（如狗为大而蚂蚁为小是绝对的），其目的不在对现象界作区别，而在于扩展人的视野，以透破现象界中的时空界线。

　　事物的大小，在于我们观察的立足点；事物本身也因观察者的不同身心状态而有不同的呈现。瑞献寓言《相对》中的“甲”，凭借自己的主观成见作为是非的标准，固执己见，认为他所见的三个人，两盆同种玫瑰和桌子的颜色都是绝对的。寓言中的“乙”恰恰相反，他客观地冷静观察与思考，终于从甲所忽略和见不到的地方，悟解了事理相对的真貌。

　　《楞严经》中有一段：“佛告阿难……若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。”意思是说：如果不知道心灵的眼睛在何方，就无法降伏尘劳，就像国王讨伐贼兵，必须确定贼兵匿藏之处，始能马到成功。寓言里的“甲”，不明白“三界唯心，万法唯识”，不解色、声、香、味、触、法这六尘都是身心经验的主观展现，终日执假为真，深受无明所惑，心灵受到自己的成见蒙蔽，结果永陷烦恼之中，无法自拔。



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:) :victory:

又说到佛了,哈哈,
有佛的智慧就好了.:victory: :victory: