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可能的虚拟

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[size=3][color=darkgreen]● 易一


　　曹雪芹凭空虚拟出了一个美奂美轮的大观园，再安排一干男女“活口”——有男有女，有老有少，有贵有贱——在同一个时段、同一个与世隔绝的天地里谈情说爱，勾心斗角，吟诗作对，热闹、吊诡的画面，一路摊开，蔚为另一幅《清明上河图》长卷。说是后来园庭败落，众“活口”死的死、散的散，主人翁贾宝玉也迫得遁入空门，但怎样大变、小变也始终走不出“太虚幻境”，众“活口”依旧飘浮于超现实的境界里。

　　梦或梦想可能就是希望，也可能不是；不过对于不知“希望”为何物的人来说，梦或梦想倒是与生俱来的一种精神现象。“人生有梦最美”，纵使明知那是镜花水月，而且一眨眼功夫即不见形影，也差堪追忆。于是，有的人有意识地追梦，有的人刻意地做梦，更多人、更多时候却有如《红楼梦》画卷中的男女老少，浑然沉湎于曹雪芹的“画梦”中，是梦非梦，是醒非醒，都一样身在“太虚幻境”。

　　所谓“有梦最美”，正是因为梦中闪晃的种种无不美好，无不“前所未有”。“伊甸园”、“世外桃源”、“绿野仙境”……东方与西方言之凿凿的神话、传说，其中的神仙眷侣以及他们度日如欢庆佳节的优雅生活，本来就是凡夫俗子穷极无聊之下的梦想；不料“事过境未迁”，凡夫俗子反而信以为真，确信神话、传说里的“香格里拉”并非镜花水月，神仙眷侣似的生活也并非子乌虚有。追梦，做梦，画梦不受时限，后继大不乏人，何尝不是发展规律中的一种自然现象？

　　情况或许确实如此：在众多国家里，岛国最擅长也最热衷虚拟“明天”的画面，而岛民也乐得直管“明天”当作“今天”，走进画里心旷神怡，不再记得画外还有一个“现实”世界，重重“人间烟火”也不再困扰自己。“画作”层出不穷，而且幅幅几乎都是杰作，你我除了抱憾自己只有一双眼睛应接不暇之外，怎能归咎于“画作”涌现不已？

　　“一语惊醒梦中人”，一位香港的专栏作家却在他最近的专栏文章里指出：任何“太虚幻境”的魅力所在，即“在于它能够令置身其中的人产生一种‘跨可能世界’（trans-possibles worlds）的错觉，而所谓“跨可能世界”的概念则出自德国唯心主义哲学家胡塞尔的理论，“指某些物件或地方，具有日常生活世界与另一个世界的双重身份——只有具有这样一种暧昧的身份才能够对早已变成例行公事的日常生活感觉产生有效的疏远，满足人们心灵的渴望”。

　　如此看来，梦或梦想未必只是“太虚幻境”；大概也跟虚妄之于希望那样，驱使人们向“可能”跨出一步。[/color][/size]

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